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Au début du XXe , on pouvait acheter au Maroc un âne à sept francs et un bon négociateur pouvait même l’avoir  à cinq francs et pourquoi pas à moins de ce prix modique?

Au Maroc , le marché des ânes était et restera toujours libre. Il est même l’exemple type du marché libre où le prix est déterminé par le jeu de l'offre et de la demande. L’interventionnisme de l'état pendant les années soixante dix du dernier siècle n'a fait entrer l’âne dans aucune liste des prix réglementés . 

L'utilité de l’âne n'est pas à démontrer mais mais traiter quelqu'un d’âne de Hmar   (حْمَار) ou Himar (حِمار)   équivaut à une insulte d’âne. C'est vraiment injuste de traiter l’âne de cette manière.  Le grand écrivain égyptien Tawfik Al Hakim a élevé l’âne au rang du sage et a fait de lui  son être inspirateur car il publiait ses articles  sous la rubrique  intitulée : Mon âne m'a dit  حماري قال لي articles qu'il a regroupés dans un livre portant le même nom et en 1940, il publia : L’âne du sage حمار الحكيم .

Lorsque quelqu'un revient bredouille d'une partie de chasse ou quand il rentre du souk après avoir été volé on sait que l'expression ‹لاَ احْمَارْ لا سِبْعَ فْرِنْك› s'applique à son cas sans aucun doute.

Le prix de l'âne était pendant le protectorat de 7 francs et en voici la preuve:

Un paysan était allé au souk du chef-lieu de sa région (Ouezzane ou Mokrissat pour les ressortissants de Rhzaoua, Fès pour les habitants de Taounate, Moulay Idriss Zarhoun pour les habitants de Nzalat Beni Ammar ) pour vendre son âne et faire ses courses.De retour au village, ses co-villageois avaient remarqué qu’il n’était pas accompagné de son âne et qu’il avait,en plus, le jour du souk, les mains vides. Harcelé par les questions des gens  qu’il rencontrait,il avait reconnu qu’il avait été volé et dépossédé de l’argent représentant le montant de la vente de son âne. Il leur déclara avec amertume qu’il n’avait ni âne ni sept francs : ‹لاَ احْمَارْ لا سِبْعَ فْرِنْك›
Si au nord du Maroc on utilisait la peseta, dans la zone du protectorat français, c'était le franc qui avait cours légal. C’est ce qui prouve que la mésaventure du malheureux paysan a eu lieu dans cette dernière zone comme celle de Milouda Bent Driss qui avait été arrêtée par la police. Le drame de Milouda est chanté par Bouchaib El Bidaoui accompagné au violon par le maréchal Kibou. Cette chanson a été reprise avec brio par Oulad El Bouazzaoui mais aussi par la Cheikha Rimitti. Ce fut un véritable drame survenu pendant le protectorat. Milouda Bent Driss s'était isolée avec son amant dans une forêt et avait laissé son bébé sous un arbre. En revenant le chercher elle n'avait trouvé que ses pieds et sa tête ; il a été mangé par le loup . Or cet animal n’existe pas au Maroc, ce fut plutôt un chacal qui avait dévoré le fils de Milouda. Le chacal et le loup comme le chien sont des canidés . Si Milouda était coupable de négligence ayant entraîné le décès de son bébé, le loup lui était innocent.Par contre , il avait bien mangé la chèvre de Monsieur Seguin qui rêvait de liberté, ce qui lui avait coûté la vie.

BY ASSEM JAOUAD

عاصم جواد

El precio del burro en Marruecos: un testimonio histórico.

The price of the donkey in Morocco: a historical testimon.

أبواب جبالة أبواب شمال المغرب

بعدما تم إحتلال مدينة وزان من طرف قوات الحماية الفرنسية حاولت هذه الأخيرة أن تسيطر على القبائل الجبلية المتواجدة شمال هذه المدينة

و شرق واد لوكوس أما غرب هذا الواد والمتكون من قبائل كثيرة

كبني زكارو بني عروس وأهل سريف ولخماس فكانت من نصيب إسبانيا

 لم تتوقع فرنسا أن قواتها ستحتاج الى أكثر من عشر سنوات لتتقدم في تغلغلها ذاخل منطقتها ببضع كيلموترات و لولا إستعمالها للسلاح الثقيل

و الطا ئرات الحربية لما كان لها ماكان

 في سردهم لأحداث هذه الحقبة التاريخية  كان بعض الشيوخ الذين عايشوا هذه  الفترة   يأكدون أن الزحف الفرنسي إستمر 14 عشرة سنة لإحتلال 14 كيلومتر شمال وزان و يرجع هذا التَّلَكُّؤُ في تنفيد المشروع الاستعماري إلى المقاومة الشرسة لقبائل جبالة المعروفة بمواقفها المناهضة للإحتلال

الأجنبي   والتي يجب على كل باحث في التاريخ ألا يفخمهاو يعطيها  قوة  خارقة إذا أخذنا بعين الإعتبار  صعوبة السيطرة على أهالي الجبال في العالم كله والى الحرب العالمية الأولى التي حولت أنظار القوات الفرنسية مؤقتا إلى خصومها الأوربيين 

بعد أن وصلت الجيوش المستعمرة ألى  فرَّاحة و مقريصات و زومي وتروال وبعد أن أحكمت قبضتها على وزان و نواحيه وغاثت في أهله فسادا  قررت الإقامة العامة أن تخلد هذه الذكرى بنصب تذكار أُختير له بعناية الرمز و المكان الرمز يتمثل في برج عالي يشبه صومعة وحتى يجلب عيون الناظرين زُيِّن بساعة (مجانة)   قلما مر احد من قربها ولم يرفع  إليهاعَيناه وألقى عليها نضرة خاطفة ليعرف الوقت او ليحقق  عقارب ساعته وكم من مغربي كانت له ساعة يدوية في ذلك الزمان زمان كانت فيه الدول الأسيوية التي ساهمت وبادرت في تجفيض ثمن الساعة مازالت تتخبط في مشاكل التخلف والإستعمار

أيام  بنائها كانت هذه الساعة أحد أعلى البنايات في وسط وزان

المكان هو وسط المدينة الذي يطل على  قبيلة رهونة و قبيلتي غزاوة وبني مسارة.

كانت  صفارت ةا المجانة تطلق كل خميس على الساعة الثانية عشرة صباحا لتشعر والجي السوق الأسبوعي بظرورة الاستعداد لمغادرته والروجوع الى من حيث أتوا.أما في رمظان فهذه الساعة فهي التي كانت    تشعرنا بموعدي الفطور و ابتداء فترة الصيام في الفجر

من يزور حالياً مدينة وزان سيلاحظ أن المكانة  معطلة  ويسكنها الحمام والعنكبوت  وتظهر أنها مهجورة كغار حراء  و وكذلك حال  ساعة الدار البيضاء المتواجدة فوق الولاية و ساعة الجديدة المبنية فوق مقر الجماعة. أما مبنى ديوانة سوق الأحد الذي يجسد طائراً  أبيضاً و المتواجدة بين وزان و الشاون ,  فأحشاؤه بدأت ظاهرة للعيان  والكل يعلم أن تلك المنطقة معروفة بهشاشتها الجيوفيزائية .  توجد هذه المعلمة في الطريق التي تربط وزان بمدينة الحسيمة والمعروفة بآبوابها فبعد  باب الخُمْسْ وتعني الأخْماس التي تؤدي الى قببيلة الأخماس الجميلة نصادف باب فُجْغْمَار أي فج  اغمارة الذي يؤدي الى قبيلة غْمارَة  وعندما نذخل الطريق الوطنية رقم 2 في إتجاه الحسيمة نصادف باب تازة لمن أراد التوجه إلى تازة و من يتابع سيره إلى جهة الحسيمة فسيصل إلى باب بِرِّدْ حيث الجبال الريفية العالية والبرد  ماعدا باب برد فالابواب السالفة الذكر كلها متواجدة في قبيلة غزاوة ماعدا باب برد فالابواب السالفة الذكر كلها متواجدة في قبيلة غزاوة القبيلة التي تفتح منها الأبواب أبواب السفر والرحلة والترحال أبواب تفتحها هذه القبيلة على جاراتها من القبائل و المدن و لما لا على العالم غزاوة التي تطرطق البارود في عقبتها غزاوة ديال ذك الغنية الجبلية       

بقلم جواد عاصم    

Jaouad ASSEM

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Portes de jbala portes du nord du Maroc

Puertas de jbala puertas de norte de Marruecos

Jbala’s door of the north of Morroco

(variantes : Ouazzane ; Ouezzane ; Wazzane ;Ouazane;Ouezane; en arabe : وزان    )

دار الواد/ دار واد       DAR EL OUAD ressemble à Paris!

            Je suis natif de Dar El Ouad (Darouad /Dar El Wad/Darwad /Daroued/Dar El Oued)  دار الواد/ دار واد  . C’est un dchar (ou douar) de la tribu Rhzaoua qui se situe entre Ouezzane(Ouazzane) et Chaouen (Chefchaouen). Je voulais revoir mon village natal et j’y suis parti accompagné de ma petite famille et de celle mon beau frère. En traversant le petit pont du village, je me suis retourné vers l’épouse de ce dernier et je lui ai dit : "Rose Marie, je t'ai toujours dit que Darouad ressemble à Paris." Tout le monde s'était mis à rire et  cette dernière  me répondit avec un large sourir  :"Sacré Jaouad".

            Ce dchar ressemble à Paris, il est traversé par une rivière. La seine sillonne Paris et Ouad Dar El Ouad partage Darouad en deux rives : la rive droite et la rive gauche. Darouad  est  le centre de mon univers à moi, il n’est cependant  pas le petit Paris. Je suis tombé à plusieurs reprises sur cette comparaison maladroite.

        En racontant l’histoire de leur ville natale Ouazzane, certains auteurs ne manquent pas d’insister sur le fait que pendant le protectorat celle-ci était tellement belle qu’on l’appelait le petit Paris (Ptit Paris = باريس الصغيرة). Ce titre n'est pas reservé à Ouezzane ,d’autres villes , comme Oued Zam et Taourirt(1), ont pu en bénéficier et la presse ne manque pas, à juste titre, d’évoquer parfois ce phénomène qui fait partie de l’histoire contemporaine du Maroc.

             Il est évident que sous le protectorat les villes marocaines étaient propres. Elles étaient de petite taille notamment à cause des épidémies à répétition et des guerres. En plus la mobilité y était très contrôlée par le colonisateur qui limitait la liberté de circuler et interdisait l’accès des autochtones; citadins ou ruraux , à certains quartiers. Appliquez ces mêmes lois sécuritaires, provoquez une épidémie, lancez quelques guerres et vous obtiendrez des petits Paris dans tout le royaume. Pour éviter la paupérisation, l’économiste Thomas Malthus (1766-1834) avait jugé ces deux dernières mesures insuffisantes pour réaliser l’équilibre entre la croissance géométrique de la population et la croissance arithmétique des ressources. Il préconisa alors un impôt sur la taille ainsi que sur  le poids des enfants et des mesures d’incitation à la limitation des naissances. La théorie malthusienne a été vivement critiquée pour certaines de ses idées mais des organisations et des  Etats en choisissant la planification familiale ont alors  adopté certains  principes malthusiens en les adaptant aux necessités de l'époque  .

       Au Maroc, la liberté ; dans la ville de l'ère postcoloniale ; est vécue dans le désordre. « Le désordre c’est l'ordre moins le pouvoir » pour reprendre l’expression chère  à l’artiste anarchiste  Léo Ferré. L’indépendance mal gérée,  a un coût. C’est la rurbanisation qui est devenue une réalité quotidienne. La vache mangeant  l’hibiscus des villas d’un quartier chic de la capitale peut constituer une image réelle, l’âne contribuant  avec le ramasseur des déchets à une mission d’ordre public parfois mal remplie  par ceux chargés par la commune ;dont les membres sont issus d’élections ; de ramasser les ordures ; en est une autre image désolante d’une démocratie qui  concentre son discrours sur le probléme des ordures et des égouts sans jamais réaliser quoi que ce soit.

L’idée propagée  du petit Paris reflète une vision erronée de l’histoire. Elle glorifie, sans le savoir, l’acte colonial qui est un acte criminel. La glorification du passé est le propre de l’homme. L’homme en arabe s’appelle al inssan, un être qui oublie. L’oubli est une qualité humaine, une bénédiction qui peut cependant se transformer en malédiction. Ceux qui avaient accépté d'assimiler leur ville au petit Paris sont victimes de ce que je nommerais « le syndrome du petit Paris », phénomène propre aux pays qui ont été clonisés par la France,ce sont les colons de l'époque qui avaient propagé cette idée, qui faisait vivre les colonisés à Paris tout en restant dans leur bled.Ce concept  a tendance à être  oublié au fur et à mesure que l’on s’éloigne dans le temps de la fin de l’ère coloniale et  que se retrouvent dans l’au-delà ceux qui ont survécu à la colonisation. Leurs écrits ou idées peuvent cependant  résister au temps telle toute pensé qui se trouve  des adeptes qui réussissent à la transmettre d’une génération à l’autre. 

            On peut se poser la question suivante : Après le départ des romains , les habitants de Walili (Oualili-Wallili) (Volubilis) et ceux de Luxus avaient-ils appelé leurs villes la petite Rome ou la petite Byzance ? Je ne pense pas que nos ancêtres aient pu commettre une telle erreur. Ces villes romaines ont été abandonnées par les envahisseurs et n’ont pas été habitées par nos ancêtres. Ces derniers savaient défendre et garder leur dignité, leur nakhwa amazigh. Même Moulay Driss Al Akbar (avait choisi un site situé à l’extérieur de Volubilis pour fonder la capitale de son royaume. Tout porte à croire que la ville de Moulay Driss Zerhoun a existé, sous un autre nom comme petite cité ou village, avant même l’arrivée de Moulay Driss(2). Pourquoi les habitants de la région de Volubilis et de Luxus n’ont-ils pas cherché à économiser l’argent ainsi que l'energie( le travail) en s’emparant des maisons et palais luxueux abandonnés par les Romains qui avaient tout prévu pour le confort de leurs citoyens  ? N’avaient-Ils pas construit des toilettes collectives dont nous pouvons toujours visiter les vestiges et qui font défaut actuellement dans nos villes modernes? Nos ancêtres appelés à tort « les barbares » avaient su mettre fin définitivement aux sequelles culturelles de leur histoire de dominés  alors que nous peuples « modernes » d’Afrique et d’orient nous avions procédé à une « décolonisation » ratée. Nos ancêtres étaient politiquement et culturellement plus murs que nous. Même si la colonisation romaine a duré plusieurs siècles, nos ancêtres n’ont pas adopté le latin comme avaient fait les ibères et les gaulois. Les amazighs de la tribu Aouraba et des autres tribus ont gardé leurs langues ancestrales. Comment expliquer cette rupture positive ? Ce point noir- pour les héritiers des envahisseurs- de l’histoire de la Maurétanie tingitane (qui peut avoir des cas semblables chez les autres ex territoires  romaines du sud de la méditerranée) consiste en la rupture totale avec l’envahisseur (rupture géographique, culturelle et linguistique) a notamment une explication mythique.

                Après le départ de l’envahisseur on a peut être considéré les lieux désertés par les romains comme ayant été habités par des forces occultes, les forces du mal, des diables, des djinns mais y-a-t-il un diable plus redoutable et plus destructeur que le colonisateur ? Il se peut aussi que ces cités romaines aient été détruites par un séisme ou laissées à l’abandon par leurs  habitants et leurs riverains  à qui elles n’offraient pas suffisamment de sécurité notamment alimentaire (eau). Ces derniers avaient préféré choisir des sites dotés de ressources en eau suffisantes et situés à une plus haute altitude pour mieux se protéger contre les éventuelles attaques des ennemis et  pour essayer d’oublier le mal profond provoqué par l'envahisseur  . Samos  de la Grèce antique et  Louxor  de l’Égypte pharaonique avaient  connu le même sort que Volubilis.

(1) http://www.maghress.com/almassae/134274  

M.ABDELKADER  GATRA Al Massae du 03/06/2011   " Taourit, une ville en voie de ruralisation"    عبد القادر كترة نشر في المساء يوم 03 - 06 -  2011

تاوريرت.. مشروع مدينة تحولت إلى قرية كبيرة

Jaouad Assem     جواد عاصم          e-mail : assemjaouad@gmail.com

Co-auteur  avec mon ami  M. Abdeslam El Jaidi du mémoire de licence en sciences économiques : Une étude socio-économique de douar Dar EL Ouad, Faculté des sciences juridiques économiques et sociales, Université Mohamed V, 1977, Agdal, Rabat, Maroc.

Au moment où je rédigeais ce mémoire, je n'étais mur au point de penser  parler du paradoxe de Dareloued, qui constitue dans la logique mathématique une boucle infinie, et auquel je vais consacrer un petit article.

www.fr.getamap.net/cartes/morocco/tanger-tetouan/_darelouad

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HARHOURA LE 19-01-2013

Notre dchar(hameau) vient de connaître la naissance d'une association de developpement qui a été créée par des darouadis :

www.darelouad.net

Je ne manquerai pas de contribuer à cette association pour améliorer le quotidien des habitants de ce beau douar.

dar el ouad ou darouad = casa del rio (esp.)= house of river (eng.) = la maison de la rivière(fran.)

Les differentes forme que peut prende le nom de mon hameau natal:

Dareloued(Darouad,Darelwad,Darwad) ressemble à Paris!

مقال حول تصفية خمس شركات تأمين في المغرب  سنة  1995  بقلم جواد عاصم

La liquidation de cinq compagnies d'assurances analysée quinze ans après sa survenance : Un bon exemple de socialisation des pertes et de privatisation des bénéfices.

LIBERATION DU Vendredi 5 Novembre 2010

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By : Jaouad ASSEM

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Jaouad Assem

جواد عاصم

Le 17 octobre 1995 marqua la date du retrait d'agrément et de liquidation de cinq compagnies d'assurances décidés par arrêtés du ministère des Finances et de la Privatisation du 12 septembre 1995, publiés au Bulletin officiel n°4326 du 27 septembre 1995.(www.sgg.gov.ma). Il s'agissait des compagnies suivantes : La Renaissance, La Victoire, Arabia Insurance Compagny Morocco S.A, Compagnie atlantique d'assurances et Réunion marocaine d'assurances et de réassurances (REMAR). Cette mesure s'intégrait dans le processus de restructuration du capital financier au Maroc ; c'est en 1995 qu'a été privatisée la Banque marocaine du commerce extérieur, cédée en partie au groupe de M. Othman Benjelloun. Ce fut aussi un prélude à la campagne d'assainissement de 1996, lancée conjointement par les ministères de l'Intérieur et de la Justice. Il convient de préciser que les compagnies liquidées étaient constituées d'entreprises marocanisées après 1973, mais aussi de sociétés de création récente dont les dirigeants prétendaient avoir des protecteurs et des couvertures au sein l'appareil d'Etat. En effet, alors que les compagnies d'assurances se plaignaient du déficit chronique de la branche automobile, La Renaissance est arrivée à obtenir son agrément le 08 avril 1980, et la Victoire le 25 mars 1982. En 1984 , deux mesures importantes ont été prises par le gouvernement, à savoir la promulgation du Dahir relatif à l'indemnisation des victimes des accidents de la circulation et la création du fonds de solidarité pour venir au secours des compagnies d'assurances en difficulté. Ce fonds, qui s'apparente à une boite à outils de l'Etat, au lieu d'être alimenté par des prélèvements sur les bénéfices des compagnies d'assurances, est financé par une partie des taxes payées par les assurés. Etant oligopolistique (quelques producteurs et beaucoup d'acheteurs), le marché des assurances est connu par sa tendance à la concentration. La liquidation a touché le quart des entreprises du marché et s'explique en partie par la structure réduite de ce dernier. Certaines parmi ces cinq sociétés gênaient par leur comportement les autres opérateurs du marché. La Compagnie Atlantique d'Assurances (CADA) avait mis sur le marché des produits à prix abordables pour les particuliers et pour les petites et moyennes entreprises. Ces contrats étaient rédigés d'une manière transparente et stipulaient clairement que la compagnie abandonnait le recours à l'application de la règle proportionnelle qui sanctionne, après sinistre, les assurés qui sous-estiment ou oublient de revaloriser les capitaux qu'ils assurent. La politique commerciale de cette compagnie, ses compagnes de communication et surtout le respect de ses engagements à l'égard des bénéficiaires d'indemnités, ont provoqué des remous dans le marché. Ce n'est pas par hasard que certains de ses cadres ont été recrutés rapidement et ont été promus par les compagnies concurrentes. Avec la CADA, la loi de Georges J. Stigler (prix Nobel d'économie) selon laquelle un producteur même de petite taille qui anticipe la conjoncture peut fixer les prix et imposer une ligne de conduite déterminée aux autres concurrents, avait trouvé un terrain de prédilection dans l'économie du Maroc. Après la liquidation, la pertinence de cette loi a été confirmée par le comportement de Wafa Assurance qui avait donné l'exemple vivant de ce qui était dans les faits une réaction rapide de l'entreprise à son environnement. Ce fut un événement managérial digne d'être enseigné dans les grandes écoles de gestion et les facultés des sciences économiques. Cette petite compagnie de l'époque avait, dès le mois de septembre 1995, approché et recruté des cadres de la Compagnie d'assurances atlantique. De même qu'elle avait sélectionné certains agents généraux des compagnies liquidées pour la représenter commercialement. Elle avait fait fi des préjugés et avait eu l'initiative de faire une distinction entre l'ensemble (les compagnies liquidées) et les éléments le composant (personnel et intermédiaires). C'est ce qui a permis à Wafa Assurance de faire une percée fulgurante dans le marché en passant, entre 1995 et 1998, de la sixième à la deuxième place en termes de chiffre d'affaires. (Note d'information de Wafa Assurance au CDVM du 18/06/1998). La liquidation a été, et demeurera toujours une tache noire dans l'histoire économique et sociale du Maroc, histoire à laquelle s'intéressent peu les historiens. Les décisions qui l'ont suivie ont été très dures tant à l'égard du personnel des compagnies liquidées, des intermédiaires, des assurés qu'à l'égard des victimes. Les intermédiaires des compagnies liquidées ont été répartis (avec leur portefeuille non automobile) entre les entreprises restantes après une opération de tirage au sort. Certains ont été contraints de fermer leurs cabinets et de licencier leur personnel, d'autres ont pu survivre contre vents et marées. D'autres par contre, ont refusé le principe du tirage au sort et ont été autorisés à changer de partenaire. Enfin, deux intermédiaires ont collaboré pendant une année avec la compagnie qu'ils ont choisie mais furent contraints de subir les affres du mariage forcé avec l'entreprise d'assurances issue du tirage au sort, et ce contre leur volonté et en violation du principe de la liberté contractuelle. Le portefeuille automobile censé, à tort, être déficitaire a été transféré à la Compagnie d'assurance transport (CAT) qui a été chargée de jouer le rôle de machine à laver des compagnies survivantes. La CAT avait bien rempli cette mission. Les compagnies liquidées pouvaient être vendues ou sauvées grâce au fonds de solidarité, leurs portefeuilles pouvaient être cédés au plus offrant des investisseurs. La publication par le ministère de la Justice du temps de feu Bouzoubaa des statistiques des jugements non exécutés par les compagnies d'assurances a mis à nu la société qui malheureusement a été épargnée par les mesures de retrait d'agrément et de liquidation de 1995 mais a été sauvée grâce au fonds de solidarité. La réduction de 50% du montant des indemnités a été injuste tant à l'égard des assurés bénéficiaires des contrats d'assurance dommage qu'à l'égard des victimes ayant subi de grandes infirmités à la suite d'accidents et des ayants droit des personnes décédées à la suite d'accidents. Ainsi furent soulagées les caisses du fonds de solidarité de l'Etat, des compagnies d'assurance et de leurs réassureurs qui n'ont pas été mises à contribution pour le paiement du solde des indemnités. Sous d'autres cieux, le retrait d'agrément de cinq compagnies aurait généré une grande crise économique dans le pays et chez les partenaires étrangers. La mise sous administration provisoire était une sanction contre les dirigeants et actionnaires des cinq compagnies puisqu'ils ont été dépossédés de leurs entreprises. Le retrait d'agrément est venu confirmer cette décision, mais aucune mesure disciplinaire n'a été prise à l'encontre de certains administrateurs provisoires qui n'ont pas accompli leurs missions dans les règles de l'art. La liquidation a effectué un transfert de richesses en faisant payer le prix des abus et erreurs de gestion des dirigeants des compagnies liquidées aux assurés et aux victimes obligées de passer à la caisse sans le savoir. C'est là un bon exemple de la socialisation des pertes et de la privatisation des bénéfices. Ainsi en avaient décidé les ingénieurs et les concepteurs de l'époque qui furent promus à de hautes responsabilités.

Jaouad ASSEM Intermédiaire d'assurances à Berrechid

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Jaouad Assem

جواد عاصم

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Les maux et les mots de Lucien Aimé-Blanc

 

Notre mémoire et notre discours peuvent nous jouer de vilains tours. Lucien Aimé-Blanc a bien rempli son interview (parue dans le numéro 252 du Journal) de plats qu'il a mangés avec ses compagnons d'arme pendant qu'à Paris, une organisation informelle fomentait le sinistre crime contre Ben Barka. L’ex-inspecteur a bien gardé en mémoire, pendant plus de quarante ans, les repas qu'il avait pris. L’enlèvement de Ben Barka a été fêté par un repas financé par la cagnotte qui servait à perpétuer les festins. A la fin de chaque épisode de la série Astérix (1959), le guerrier Obélix voit ses efforts et ceux de ses compagnons récompensés par un banquet. En déclarant «Je me souviens que lorsqu'on mangeait la paella, Lopez était inquiet», l'interviewé a eu raison. Manger la paella avec Lopez est une assertion aussi vraie que manger la «bissara» avec Bouchta. Autant la mémoire de notre inspecteur est infaillible en matière de repas, autant elle est imprécise quand il s'agit de déterminer son âge et son ancienneté de service au moment des faits. Ne dit-il pas: «J'avais vingt-cinq, vingt-six ans, trois ou quatre ans d'ancienneté». Pour nous signifier qu'il était dans la norme, l'ex-inspecteur qui maîtrise les astuces des procès-verbaux a invoqué sa jeunesse et a souligné qu'il ignorait tout de Ben Barka. Pendant longtemps, il s'est répété dans la douleur qu'il a fourni à tort une des armes du crime. Mais le droit pénal sanctionne même les personnes qui causent par négligence ou par imprudence des dommages à autrui. L’homicide involontaire est un crime. La jeunesse ou le manque d'expérience de l'auteur du crime constituent des circonstances atténuantes.

Le langage joue à Aimé-Blanc de vilains tours. Lorsqu'il s'agit d'autrui, les mots seront dits avec légèreté. La Brigade mondaine et la voiture de police sont assimilées à des biens personnels. On lui demande le break, il le fournit sans en rendre compte à ses chefs. Les procédures bureaucratiques d'un commissariat de police s'envolent en l'air, le passé est idéalisé. L’invitation a remplacé les ordres stricts. On avait invité le jeune inspecteur à interpeler quelqu'un et il a <décliné». Le bandit imaginaire répondant au nom de Fantômas (1964) rôdait dans la capitale et était traqué par le commissaire Juve ou le James Bond à la française. Les mots seront crus lorsqu'il s'agit des prostituées pour le ramassage desquelles étaient affectés certains véhicules de la Brigade mondaine qui, selon le Petit Larousse, était chargée des stupéfiants et du proxénétisme. La prostitution ne devrait pas être un délit dans un Etat laïc. Sous le Protectorat, les autorités encourageaient au Maroc la prostitution organisée dans des bordels qui ont été ouverts là où se trouvaient les militaires amateurs de chair fraîche. Des villes comme Ouazzane ou des villages comme Mokrisset n'ont pas été épargnés. Aux conquêtes territoriales, il fallait à ces militaires ajouter la conquête des cœurs, ne serait-ce que l'espace d'un moment. Les prostituées sont appelées travailleuses du sexe, fait que le commissaire retraité semble ignorer. L’affaire Ben Barka est devenue un fonds de commerce exploité par les tortionnaires et leurs acolytes.

Jaouad ASSEM   

                جواد عاصم

Casablanca

ARTICLE PUBLIE DANS

LE JOURNAL HEBDOMADAIRE DU 15 AU 21 JUILLET 2006

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Jaouad Assem

جواد عاصم